الحكمة الضائعة : الابداع والاضطراب النفسي والمجتمع

يتناول بوضوح قضية ” الإبداع والاضطراب النفسي والمجتمع”، ويحاول أن يضع
فيه د.عبد الستار إبراهيم حدًا للمقولة الشائعة علميًا واجتماعيًا من
ارتباط العبقرية والإبداع بالجنون أو الاضطراب النفسي، ويؤكد خطأ ذلك
علميًا ومنهجيًا من خلال الطرفين المتناقضين “المرض النفسي”، و” السير
الذاتية للمبدعين” .

يركز النصف الأول من الكتاب على بيان”الاضطراب النفسي”، والمرض النفسي،
والفرق بينه وبين ما قد يمر على المبدعين والكتاب من حالات قد تكون “لغير
الخبراء” قريبة الشبه بما قد يبدو عليه المرضى النفسيين، لا سيما:
الاكتئاب، والعزلة، والتقلب الانفعالي، وغيرها من أعراض ، ولكنه يؤكد أن
تلك الأعراض، وإن تواترت على عدد من المبدعين والعباقرة فإنه لا شأن
للإبداع بها، بل إن بعض المبدعين الذين تعرضوا لأمراض نفسية بالفعل، لم يكن
ذلك ـ أبدًا ـ راجعًا لإبداعهم، بل كان بسبب عوامل وراثية أخرى تم التغاضي
عنها، بل يذهب لأبعد من ذلك حينما يقرر أن” الإبداع” وحده هو الذي ساعد
على تحسن حالات الكثير من المبدعين الذين كانوا عرضة للانتحار، أو الإصابة
بالاكتئاب الحاد ,,, إلخ !
في الفصول من الأول إلى السادس يتناول الحديث عن الاضطراب النفسي، وعلاقته
بالمبدعين والعباقرة، وإلى أي مدى يمكن اعتبار ما مر به هؤلاء المبدعون
اضطرابًا نفسيًا بالمعنى العلمي، ونسبة المبدعين الذين أصيبوا بأمراض نفسية
فعلاً، مقارنًة بنسبتها بين الأصحاء العاديين ، ويصل إلى نتائج تؤكـد ما
يرمي إليه، يمكن استخلاصها فيما يلي:

* باستعراض موجز ودال لعدد من الاضطرابات لدى المبدعين (في الكتابة أو
العلم أو السياسة) تبين أن تلك الاضطرابات على تنوعها لا يمكن أن تقاس
بالاضطرابات الموجودة في المصحات النفسية للمرضى العقليين، بمعنى انه إذا
وجد لدى كاتب أو أديب ما اكتئاب حاد، فإنه لا يقارن بمرض الاكتئاب كمر ض
نفسي، وبما ينتج عنه أي اضطراب نفسي للشخصية التي كانت سوية قبل إصابتها
بالمرض .
* في عرضه لمفهوم المرض النفسي والعقلي يبدو لنا جليًا أن هناك فرق بين ما
نجده لدى المبدعين والعباقرة، وبين المرض النفسي بمعناه العلمي، وأن ما
لديهم لا يعدو أن يكون “ضغطًا نفسيًا” ينتج عنه عدد من الأعراض التي يمكن
أن تخيلها مرضًا نفسيًا .
* من هذا المنطلق يلجأ د. عبد الستار إلى ما يسمى في علم النفس بـ”القياس
النفسي للإبداع”، والذي استطاع من خلاله (وبفضل علم النفس الحديث) أن يوضح
القدرات الإبداعية التي يتميز بها المبدعين من غيرهم، مثل( الإحساس بوجود
مشكلة ” الحساسية للمشكلة”، ومعها القدرة العالية على اكتشاف العديد من
الحلول الملائمة للمشكلة، والقدرة على وضع تصورات جديدة، ومتابعة الجهد
العقلي رغم وجود مشتتات (القدرة على التركيز) ، والدافعية القوية والطاقة
العالية على المثابرة في العمل الجاد.
كل هذه المقاييس، وبعرضها على المبدعين، وملاحظة مدى توافقها معهم، تؤكد
أنه لايمكن لمن يتمتع بهذه الـ”قدرات” أن يكون مصابًا بمرض أو خلل نفسي ما !
* من جهة أخرى لجأ د.عبد الستار إلى دراسة ميدانية على المبدعين بينت أن ما
يشيع عنهم من غرابة في الزي والسلوك لا يشيع إلا في المستويات المتوسطة من
الإبداع، وكأن الانشغال بذلك يكون مبعثه الرغبة في التميز أو الظهور بمظهر
المبدع دون أن تكون الشخصية مؤهلة فعلاً للإبداع، وقد ظهر من خلال الأبحاث
أن المبدعين يتميزون بالثقة بالنفس، والاستقلال في الحكم، والتفكير، وأميل
إلى الانطلاق في التفكير والتعبير عن مشاعرهم، وأكثر تفتحًا للخبرة ،
وأكثر قدرة على العمل والإنتاج، وتنظيم الوقت والطاقة، فضلاً عما يتمتعون
به من قدرة عالية على تحمل الضغوط .
وهكـذا فإذا كان المبدعين والعباقرة قد وجد فيهم من أصيب بالقلق والاكتئاب
والأمراض الجسمية والنفسية كبيرها وصغيرها، ولكنهم استطاعوا أن يستمروا في
عملية الخلق والإنتاج العلمي والأدبي على الرغم من اضطرابهم، وليس بسببه،
بل قد تبين أن الإبداع وعمليات الخلق والإنتاج التي تتم في حياة المبدعين
تتم في الفترات التي تخلو حياتهم فيها نسبيًا من الاضطراب ، أو فترة
الاستقرار النسبي بعد الاضطراب …
ويقدم الكتاب أمثلة عديدة ودالة في الحقيقة على صحة ما يذهب إليه، سواء من
العباقرة الأدباء، أو كبار السياسيين ممن عرف عنهم إصاباتهم بحالات من
الاكتئاب أو الرغبة في الانتحار ، وغيرها

في القسم الثاني من الكتاب لا يتوقف د. عبد الستار عند هذه المسألة وبيانها، بل يتعداها ببراعة لوصف الحالة ومحاولة علاجها علميًا …
يذهب الكاتب إلى أن ما يمر بالمبدع ماهو إلا أحداث الحياة العادية، يتوقف
عندها المبدع أو الكاتب بشكل من الخصوصية والحساسية، وهي في أغلبها أحداث
تقع للمبدعين وغيرهم على السواء، وليس الإبداع سببًا رئيسيًا فيها على أي
حال
ومن الفصل السابع إلى الثاني عشر يركز على تحديد الضغوط النفسية التي يمكن
أن يكون المبدعين عرضة لها، بطبيعة عملهم، ودورهم في الحياة، وعلاقتهم
بالمجتمع، فيبدأ بالحديث عن ضغوط العمل الإبداعي ، والمشقات المادية، ويرى
فيما بعد أنه على المبدع أن يعي تمامًا تلك الضغوط ويتكيف على حدوثها،
ويتمكن من مواجهتها بيسر، ذلك أن العمل الإبداعي بطبعه يتطلب منه قدرًا من
التركيز، وربما قدرًا أكبر من الاستغراق في العمل، الذي قد يجعله يغفل عن
ضرورات حياته الأخرى، فيدفع الناس ـ بالتالي ـ لوصفه بالشذوذ، أو الاضطراب
النفسي، من جهة أخرى يؤكد الكاتب على مشكلة افتقاد المبدع للأمان المادي/
الاقتصادي، وصعوبة ظروف الحياة بالنسبة له، وهو أمر معروف وشائع لدى
المبدعين( كما هو عند غيرهم)، وما يسببه ذلك الأمر من قلق نفسي على المبدع،
كذلك يتعرض المبدع لعلاقات اجتماعية عديدة، تدفعه إلى الأمام، كما قد تكون
عقبة في طريقه !
يؤكد الكاتب في هذا الفصل أن الرفض الاجتماعي أمرٌ حادث للكثير من المبدعين
والعباقرة، وتختلف درجات الرفض وطريقته من أمة لأخرى،ومن مجتمعٍ لآخـر،
فكما أن للمجتمعات غير المتحضرة طريقتها في نبذ المبدعين، فإنه حتى
للمجتمعات الغربية التي تتشدق بالديمقراطية، وتقبل الأخر، لها أساليبها
المستترة في رفض المبدع، وذلك بعدم التحمس لإنتاجه وتجاهله تمامًا، أو
إبعاده عن العديد من وسائل الإعلام، وهكذا ..
كل هذه الضغوط، وما تفرضه من حالة نفسية سيئة، تساعد على تفاقم النتائج
السلبية في حياة المفكر والمبدع، ولهذا فليس من النادر أن تجد من المبدعين
من يتعرض للإجهاد والأرق، والاضطراب النفسي، والاكتئاب ,,,, ومنهم من يلجأ
إلى التدخين، وإدمان المخدرات أو قد يجنح به الأمر إلى التخلي تمامًا عن
الإبداع ، بالرغم من كل ما قد يحمله له هذا الطريق من متعة شخصية وإشباع
نفسي وتحقيق لذاته


الرابط


ميديا فير

http://adf.ly/E3Y6D



الفهرس

§           تقديم الكتاب

§         الفصل الأول: موقع بين تيارين من التفكير

§         الفصل الثاني : نماذج وأمثلة من الاضطراب في حياة  المبدعين

§         الفصل الثالث : مفهوم المرض النفسي والعقلي

§         الفصل الرابع : علم النفس الإبداعي  و مفهوم الإبداع

§         الفصل الخامس : هدهد "طه حسين"!!

§         الفصل السادس : اضطراب عقلي ومرض نفسي أم معاناة وضغوط؟

§         الفصل السابع : ضغوط العمل  الإبداعي والمشقات المادية

§         الفصل الثامن : الصراعات الاجتماعية والمهنية

§         الفصل التاسع : الإدمان والعزلة وأساليب التفاعل الاجتماعي

§         الفصل العاشر: التعامل مع المشكلات الصحية و أساليب أداء  العمل

§         الفصل الحادي : التعامل مع الضغوط الاجتماعية وزملاء المهنة

§         الفصل الثاني :  بروزاك أم أفلاطون

§         الفصل الثالث عشر : خاتمة وخلاصة

§         فهرس تفصيلي

§         المراجع

عدل سابقا من قبل health psychologist في الأربعاء فبراير 01, 2017 3:55 pm عدل 1 مرات

نحن نعجب بالعبقرية والعباقرة لعدد كبير من الأسباب. لعل من أهمها أننا نعجب بإنجازاتهم وأعمالهم العظيمة التي لا تخفى علي الناس وتصل نتائجها غالبا إلى الملايين من البشر لتضفي علي حياتهم المتعة والراحة والشعور بالسيطرة علي البيئة والنفس. لقد غير "جاليليو" و"نيوتن" من مفاهيمنا عن العالم الطبيعي والبيئة المادية، ومثلهما فعل "داروين" و"أينشتي" و "زويل". وأثري "باخ" و "موزارت" حياتنا بما ابتكروا من موسيقي وألحان، ومثلهما فعل "بتهوفن" و"تشايكوفسكي" و"هندل" .

فضلا عن هذا، لا يقتصر إعجابنا بالعبقرية والإبداع على تلك المنجزات بل تتعداها إلى أشياء أخرى. فعبقرية "شكسبير" مثلا لا تقتصر على الآفاق العقلية غير المتناهية التي فتحها أمامنا من خلال مسرحياته، بل امتد بآثاره علي اللغة الإنجليزية ذاتها مطورا إياها ومحققا من خلال الكلمة واللغة عوالم وآفاق لم تكن موجودة من قبل ولم يعد بإمكاننا الاستغناء عنها بعد اكتشافها. ومثله فعل "نجيب محفوظ" لا بالأعمال الروائية العظيمة التي أبدعها فحسب بل بما تركه من آثار عميقة في اللغة والنقد والأدب، والسلوك البشري والاجتماعي. وأضافت مساهماته للأدب العربي والعالمي الكثير بمقاييس التذوق الفني والأصالة والوعي بالحياة الإنسانية بحيث لم يعد بإمكان العقل أن يتقلص في فهمه وتذوقه للحياة البشرية إلى ما كان عليه من قبل.

فالمبدع العبقري إذن إذا أردنا أن نعرفه بشكل عام: شخص استطاع أن يتجاوز المقاييس العادية من خلال أعماله الخلاقة في الأدب أو الفن أو العلم، أو أي حقل من حقول المعرفة والنشاط.

ولأن العمل الإبداعي يحقق الكثير لصاحبه ولمجتمعه، ولأنه يتطلب قدرات شخصية هائلة لا تكون عادة متوفرة أو محتملة أو ممكنة للآخرين، تطورت نظريات واتجاهات فكرية مختلفة تفسر سلوك المبدعين بالاضطراب العقلي والجنون. ولكثرة ما كتب مؤيدا لهذا الرأي، أصبحت صلة الإبداع بالجنون والاضطراب النفسي هي الأمر الشائع والقريب للذهن عند تفسير الجوانب الغامضة والمبهمة في سلوك المبدعين وتطور العملية الإبداعية.

ويعتبر هذا الكتاب إعادة قراءة، أو بالأحرى إعادة تنظيم للوقائع والأفكار المتجمعة عن موضوع الصلة بين العبقرية والجنون أو بلغة نفسية معاصرة عن الإبداع وصلته بالاضطراب النفسي. رؤيا تضم بعض الحقائق الرئيسية التي تراكمت في دراسة السير الذاتية للمبدعين، فضلا عن النتائج التي ولجت ميدان علم النفس إثر تطور حركة القياس النفسي، وما ساندها من تجارب علمية متخصصة. وتضم بعض الحقائق المعاصرة عن طبيعة المرض النفسي والعقلي، لنقارن بين الخصائص الشخصية والضغوط التي تسود حياة المبدعين، والمرض النفسي أو العقلي بالمعني الإكلينيكي المتعارف عليه.

وقد انعكست هذه الرؤيا في وضعنا للفصول الرئيسية التي اشتمل عليها هذا الكتاب. فهو يحتوي على عدد من الفصول. الأول منها، يتعرض للتيارين الرئيسيين من التفسير للعلاقة بين الإبداع والاضطراب النفسي، ثم يتقدم الفصل الثاني ليعطي نماذج لأنواع الاضطراب التي تسود حياة المبدعين في الشرق والغرب. لنقدم من خلالها تساؤلنا الرئيسي وهو هل من الممكن أن نعيد قراءة هذه الظواهر المرضية في حياة المبدعين بطريقة أخري؟ وللتحقق من هذه الإجابة، خصصنا الفصل الثالث لوصف ما نسميه بالمرض النفسي أو العقلي بالاعتماد علي المقولات الو صفية التي قدمها الطب النفسي. ومن ثم عرضنا للقارئ في هذا الفصل لأهم أنواع الأمراض النفسية والعقلية التي نتعامل معها في الممارسة العملية ومن أهمها ما يسمي بالمرض العصابي والاضطراب الذهاني واضطرابات الشخصية. وعرضنا لأنواع الأعراض التي تشكو منها كل فئة من هذه الفئات.

وحتى تكتمل الصورة، خصصنا الفصل الرابع لدراسة مفهوم الإبداع وتعريفه في ضوء الدراسات التي قدمها علم النفس الإبداعي. في هذا الفصل عرضنا أيضا لحركة القياس النفسي وأهم ما قدمته من إنجازات في دراسة الإبداع وصلته بالعبقرية. ولكي تكتمل الصورة في ذهن القارئ أوضحنا أهم القدرات الإبداعية التي كشفت عنها بحوث علماء النفس وعرضنا لنماذج من المقاييس التي وضعت للتعرف علي هذه القدرات وقياسها. أما ما قدمه علم القياس النفسي من فهم للصلة بين الإبداع والمرض النفسي فقد كان هائلا، وحاولنا أن نغطيه في الجزء الأخير من هذا الفصل.

أما أمراض المبدعين والعباقرة في ضوء سيرهم الذاتية فكانت موضوع اهتمامنا الرئيسي في الفصل الخامس. وقد حاولنا أن نطلع القارئ لهذا الفصل علي مختلف التناقضات التي اشتمل عليها الرأي التقليدي في دراسة سير العباقرة الذي قرن الإبداع والعبقرية- بصورة ما- بالمرض العقلي والنفسي.

وفي تكامل مع نتائج دراسات القياس النفسي عرضنا كثيرا من النقاط التي تدل على وجود مثالب منهجية في الدراسات السابقة عن صلة الإبداع بالمرض. فالمرض علي العكس يعوق القدرة الإبداعية عن النمو والانطلاق والاستمرار. و الإبداع علي العكس يعتبر في كثير من الأحيان مؤشرا علي الصحة النفسية وليس المرض النفسي. كما عرضنا لبعض النماذج الحديثة من أساليب العلاج النفسي التي انطلقت من خلال هذه المقولة، والتي اعتمدت علي تدريب المرضي علي التفكير الإبداعي كطريق موصل للعلاج النفسي الناجح.

أما لماذا بقي التفسير المرضي للإبداع قائما بالرغم من كل النتائج المعارضة لذلك، فقد كان في تصورنا راجعا في كثير من جوانبه لعدم الإلمام ببعض المفاهيم الحديثة في علم النفس بما فيها مفهوم الضغوط النفسية، وخلطه بمفهوم المرض النفسي. ولهذا خصصنا الفصل السادس لمناقشة الضغوط التي تفرضها أحداث الحياة علي المبدع. فالمبدع يتعرض لنصيب وافر من المنغصات التي تأتيه من جهات متعددة، وجوانب متنوعة من الضغوط النفسية والانفعالية والاجتماعية تثيرها:

· حاجاته الخاصة للنمو و الارتقاء بعمله، والتجويد في أدائه.

· ظروفه الصحية والمادية والمعيشية، والتي قد يتعارض إشباعها على نحو شديد مع احتياجاته للاستمرار في عمله وممارسة واجباته الإبداعية

· والمبدع في نفس الوقت يعيش في مجتمع له أيضا متطلباته الخاصة التي يحاول أن يفرضها على الفرد المبدع، بما في ذلك حتى القيمة التي يراها في إبداعات هذا الشخص، ومدي ما يمنحه للعمل الإبداعي من اعتراف أو تقدير أدبي أو مادي.

· فضلا عن هذا وذاك، هناك الأخطاء الشخصية التي يرتكبها المبدع في حق نفسه أو في حق الآخرين. إن كل ما يتعلق بالعوامل المزاجية وسمات الشخصية وأساليب التعامل الاجتماعي الخاطئة، والتقلبات الانفعالية جميعها تنتمي لهذه الفئة من العوامل. ولهذا تعرضت الفصول السابع والثامن والتاسع بالشرح لهذه الضغوط والمشقات بشيء من التفصيل.

ولما كان غير الطبيعي أن نقف عند مستوي تحليل الصعوبات التي يواجهها المبدعون في حياتهم الشخصية والاجتماعية وعلاقتهم بالعمل الإبداعي، دون أن نحاول الانتقال من هذا التشخيص إلى مستويات أبعد تتعلق بتقديم مقترحات للعلاج والحلول لمشكلة أو مشكلات التعامل مع هذه الضغوط والتوترات. لهذا فقد ركزنا الفصول الباقية من هذا الكتاب لمناقشة الأساليب والمهارات التي ينبغي تعلمها عند محاولة التوفيق بين متطلبات متصارعة. وبهذه الإضافة تكاملت- من وجهة نظر الكاتب الحالي- مع معطيات متنوعة في فهم الصلة بين العبقرية والمرض النفسي.

و لابد أن نعترف مع هذا أننا لم نهدف بتقديم هذه الرؤيا إلا التمهيد لطريق مختلف من الفهم لوقائع موجودة بالفعل، وليس إلي تقديم رؤيا جديدة تنشد الكمال أو شيئا قريبا من الكمال. أجل التمهيد لطريق مختلف يمكننا من خلاله الإشراف على مشهد جديد وصياغة مختلفة لوقائع موجودة في دراسة هذا الموضوع الحيوي لا أكثر ولا أقل.

الرجوع إلى الفهرس



q النص الكامل / FULL TEXT / TEXTE ENTIER



§ الفصل الأول: موقع بين تيارين من التفكير



في عبارة متهكمة، وصف "برتراند راسل" "أر سطو" قائلا:

"ذكر أر سطو أن للنساء عددا أقل من الأسنان، ولكنه (أي أرسطو) و بالرغم من أنه تزوج من امرأتين لم يكلف نفسه مرة أن يقوم بفحص "فم" أي من زوجتيه ليتحقق من صحة هذا الرأي المزعوم".

وهي عبارة تكشف بوضوح عن الفرق بين العلم والفلسفة في عبارة تهكم فيها "راسل" من سيطرة الفكر اليوناني، وافتقاد "أرسطو" لأبسط قواعد العلم عندما تبني هذا الزعم الذي تدحضه كل الملاحظات. وبذلك تخلى "أرسطو" عن حقيقة رئيسية تصف العلم والتفكير العلمي, لأن العلم يعتمد على احترام الوقائع وعلي تقديم البراهين لإثبات الرأي أو دحضه.

وفي موضوع كالعبقرية والإبداع وصلتهما بالمرض النفسي، يلاحظ المتتبع للتفسيرات الفلسفية والنظرية العامة لهذا الموضوع شيئا من هذا الخلط. فنجد الكثير من المزاعم المنتشرة في الأوساط الثقافية العامة بأن العبقرية والإبداع يلتحمان بالجنون دون أن نكلف أنفسنا البحث و النظر في عشرات الملاحظات الداحضة والمعارضة لهذا الرأي.

يذكرنا هذا بالقصة الفرنسية الطريفة التي تحكي قصة رجل مخمور في ملهى ليلي باريسي وهو منهمك أشد الانهماك في التفتيش عن شيء ما في داخل الملهى. وعندما سأله أحد رجال الشرطة عما يبحث عنه، ذكر الرجل أنه يبحث عن مفتاح بيته، فتسائل الشرطي من الرجل عما إذا كان المفتاح سقط منه في هذا المكان بالذات. ولكن الرجل أجاب بأن المفتاح سقط منه في أول الشارع. فاندهش الشرطي، وسأله: لماذا تبحث عنه هنا، وهو لم يسقط منك في هذا المكان، فقال الرجل المخمور: لأن الضوء هنا ساطع والرؤية واضحة.

شيء ما في هذه القصة يشابه التفسير الذي تروج له- من باب الإثارة أو السهولة- الكتابات الصحفية أو حتى بعض النظريات المبكرة في علم النفس، التي تفسر سلوك المبدعين بالاضطراب العقلي والجنون. ولكثرة ما كتب مؤيدا لهذا الرأي، أصبحت صلة الإبداع بالجنون والاضطراب النفسي هي الأمر الشائع والقريب للذهن عند تفسير الجوانب الغامضة والمبهمة في سلوك المبدعين وتطور العملية الإبداعية. إنه تفسير آمن لأنه شائع وسهل. إنه أقرب ما يكون لقصة هذا الرجل الذي يبحث عن مفتاحه الضائع في المكان غير المناسب لمجرد أن المكان مضاء، وأسوأ ما فيه أنه لا يلم إلماما جيدا بالحقائق العلمية الملائمة في تفسير الإبداع وصلته بالاضطراب والمرض.

عالم الإبداع عالم مثير ومليء بجوانب من البحث والدراسة لا تزال خافية عن البعض، ودوافع العمل الإبداعي لا تخلو من التعقيد، وحياة المبدعين نتاج لكثير من العناصر النفسية والاجتماعية والحضارية التي لا يجوز التعامل معها بالتبسيط والاستخفاف، لأن ما يقدمه الإبداع والمبدعون للمجتمع، ولحياتنا بجوانبها التكنولوجية والفنية والاقتصادية والفكرية كثير وملئ بالثراء والعطاء. ولعلنا لا نبالغ إن ذكرنا بأن كل جوانب التقدم (وربما الهدم والدمار)، في أي جانب من جوانب الحضارة والثقافة الإنسانية مرهون بما تقدمه هذه الحفنة البسيطة من العقول اللامعة والمبدعة في أي مجتمع. و لهذا فمساهمات الإبداع والمبدعين في حياتنا أمر لا يجوز إغفاله وينبغي معرفة شروطه ودراسته علي نحو يسمح لنا بالاستفادة الملائمة بتلك الإسهامات.

ومع ما للقدرات الإبداعية من أهمية، فإن دراستها ومعرفة شروط نموها، والعوامل التي تيسر ظهورها، أو التي تعوق هذا الظهور لازالت محدودة بشكل مؤسف. فلازالت دراسة الموهبة الإبداعية متروكة لتيارين متطرفين من التفكير. يغرق أحدهما في تعميمات نظرية فضفاضة، وهو التيار الذي تتبناه طائفة كبيرة من المفكرين والفلاسفة ونقاد الأدب والفن، وبعض المنتمين لنظريات التحليل النفسي الفرويدي المبكرة. أما التيار الآخر فيغرق في الاهتمام بجمع وقائع جزئية يتعذر في كثير من الأحيان وضعها في إطار متسق من التفكير والنظر.

ويبدو أن صلة الإبداع بالمرض النفسي والعبقرية قد عانت أكثر من غيرها من موضوعات السلوك الإنساني من تجاذب هذين التيارين. فلا زال المدقق في دراسة هذا الموضوع يجد نظريات فضفاضة ورثناها من التفكير الفلسفي الممتد في مئات الأعوام الماضية من حياتنا الفكرية والحضارية الماضية، وهو التيار الذي يربط علي نحو آلي بين العبقرية والجنون، ويري أن العبقرية دالة على الجنون، أو أن في الجنون نوع من العبقرية.

وكان من الطبيعي أن يتبلور بفضل تقدم المنهج العلمي، اتجاه علمي معارض لهذا الاتجاه الفلسفي الفضفاض بهدف دراسة الصلة بين العبقرية والمرض، وهو ما يمثل الاتجاه الثاني من التطور.

وقد سيطر علي هذا التيار- الذي يمكن أن نطلق عليه تيار القياس النفسي- الدارسون المنتمون لعلم النفس التجريبي، والتحليل العاملي وما يستند إليه من علاقات وارتباطات إحصائية. وهو تيار -بالرغم من أننا لا نستطيع أن نغفل إمكانياته الهائلة-لم يخلو من بعض المثالب. فقد أغرق أصحابه بجمع وقائع جزئية، انطلاقا من مفهوم ضيق عن الموهبة الإبداعية.

نمو حركة القياس النفسي الممثلة لهذا التيار الثاني من التفكير، قدمت إنجازات هائلة في دراسة الإبداع بشكل عام، فأصبح لدينا- بفضل حركة القياس النفسي وتطورها علي مر السنين الماضية- عشرات من مقاييس العمليات العقلية العليا (كالإبداع)، ومقاييس المرض النفسي والصحة النفسية. وهناك مع ذلك كثير من التحفظات التي تؤخذ علي حركة قياس العمليات العقلية العليا- كالإبداع أو الذكاء- بحجة أنها أشياء تتعذر علي القياس والتقدير. وبالرغم من هذه التحفظات، فإن أصحاب هذا الاتجاه، تجدهم يتفقون مع المقولة التي دعا لها العالم الأمريكي "ثور نديك" منذ أكثر من 50 عاما بأن كل شيء موجود يوجد بمقدار، ولهذا يمكن قياسه."

وصحيح أن ما قدمه هذا التيار العلمي من اهتمامات مكثفة قد ساهم في إزالة الكثير من جوانب الغموض في دراسة الصلة بين العبقرية والمرض، لكن الدارسين الذين اعتنقوا هذا التيار أغرقوا للأسف في التركيز الضخم علي التكنيك، وجمع الوقائع المجزئة مما عرقل من النمو المعرفي المدقق في فهم الظواهر المحيطة بالإبداع من جهة والظروف الاجتماعية و عوامل الشخصية من جهة أخري. ولهذا كان من الصعب علي الباحث أن ينتقل من دراسة القدرات الإبداعية كما يقيسها علم النفس المعاصر، إلي دراسة الإنسان المبدع الفعلي في بيئته الفعلية، وأصبحت الفائدة التي جنيناها بفضل 5. عاما من التطور في الدراسات التجريبية-النفسية لهذا الموضوع محدودة.

قبل أن أترك هذه النقطة، أسارع إلي القول أنني لا أود أن أقحم نفسي في الدفاع عن هذه النظرية أو تلك، ولا أود أن أتورط في تعميمات عن صحة أي منهما. كما أنني لا اعتقد أننا في حاجة لتبني وجهات نظر كاملة تدعو لها مدرسة أو أخرى من التفكير السيكولوجي أو الفلسفي. إننا نحتاج في الفترة الراهنة لإعادة النظر فيما تجمع لدينا من حقائق فلسفية أو تجريبية، ونحتاج لإعادة قراءتنا للبحوث التجريبية وللجهود النظرية علي السواء والتي تراكمت علي مر الأعوام السابقة في دراسة هذا الموضوع الحيوي: صلة العبقرية بالمرض النفسي. ونحتاج لعملية تنظيم بين الوقائع المتجمعة. عملية تنظيم وقائع أي في وضعها في قالب نظري يجمع ببين نتائج التيارين السابقين من التفكير في نظام نظري متسق، يسمح بمواصلة البحث، وبالاستفادة التطبيقية بما أنجزنا من تفكير أو فهم لهذه العلاقة.

ونحتاج فضلا عن هذا أن نضم عند إعادة قراءتنا، وإعادة تنظيمنا لهذه الحقائق الفكرية والتجريبية المتجمعة عن الصلة بين الإبداع والمرض، أن نضم إليها رؤية تركز على حقيقة ما يلعبه الصراع الاجتماعي في حياة المبدعين.

فالعمل الإبداعي في حقيقته يعني ابتكار شيء جديد عن الموضوع الذي نبدع فيه، أي شيء مختلف عما اعتاد عليه الذهن أو التفكير السائد من تصورات وحلول تقليدية. ولهذا فالعمل الإبداعي مهدّد للآخرين بطبيعته. مهدد من حيث أنه يقدم رؤيا مختلفة، والشيء المختلف لا يثير الترحيب دائما.

والعمل الإبداعي مهدّد من الناحية العملية للآخرين وأصحاب مراكز القوة الفكرية والعلمية والأكاديمية في داخل المجتمع والمستفيدين بالشكل التقليدي السائد من التفكير والنظريات. والشيء المهدد في العادة مثير للنفور، والاعتراض والاحتجاج والمخاصمة. ومن ثم، فإن عمليات الصراع الاجتماعي تبرز كما لو كانت أحد البديهيات الرئيسية في دراسة الإبداع.

ولا يمكن في تصورنا فهم الصلة بين الإبداع والمرض دون أن ندرس ما تتركه هذه الصراعات والمشاحنات الاجتماعية من نتائج علي السلوك، والشخصية. ومن ثم فإن أي إعادة قراءة للإبداع من حيث صلته بالمرض النفسي أو العقلي لابد أن تستفيد بما تقدمه دراسات علم النفس الاجتماعي المعاصر.

ونحتاج أيضا أن نضم إلي رؤيتنا ما قدمته العلوم النفسية المعاصرة في دراستها للعوامل التي تحكم العلاقات بين الظواهر الفكرية (كالإبداع)، والظواهر الانفعالية والشخصية والصحية (كالمرض النفسي والعقلي والجسمي)، ونعني هنا بشكل خاص ما يسمي بعلم النفس الطبي. فقد قدم علم النفس الطبي- الذي يعتبر من أحدث الفروع المعاصرة في علم النفس خلال السنوات العشر الماضية_ قدم كثيرا من المفاهيم التي يري الكاتب الحالي أنه ستكون لها نتائج هامة في فهم كثير من جوانب الصحة والمرض في حياتنا بشكل عام، وفي حياة المبدعين بشكل خاص.

ومن المفاهيم التي قدمها علم النفس الطبي: مفهوم الضغط النفسي أو الضغط الانفعالي emotional stress. وأعتقد شخصيا أن هذا المفهوم سيساعد علي إعادة فهمنا لكثير من جوانب الصحة أو المرض، وأن نتناول هذه الجوانب بطريقة أكثر رحابة، وأكثر تجاوزا للمفاهيم التقليدية التي ورثناها من الطب النفسي المعاصر، والتي كانت تطبق علي نحو متعسف في أي محاولة لفهم العبقرية والعباقرة.

إذن فقد وصل علم النفس الطبي في العقدين الأخيرين مرحلة من التطور لم يعد من المقبول في ضوء ما حققه من إنجاز أن ننظر للمبدع علي أنه مصاب بالفصام أو الهستيريا، أو المرض العقلي لمجرد وجود تشابه جزئي في الأعراض التي تصف المصابين بهذه الأمراض، وبعض الأعراض التي تتملك المبدعين عندما يكونوا تحت تأثير الضغوط النفسية التي يفرضها العمل الإبداعي ذاته أو ما يثيره هذا العمل في الوسط الاجتماعي المحيط بالمبدع.

وتحتاج إعادة قراءتنا، أيضا، لرؤيا تهتم بتشخيص المشكلة وعلاجها معا. فعمليتي التشخيص والعلاج كما يراها العالم النفسي المعاصر عملية تلتحم بالتشخيص. فعلم النفس المعاصر لا يكتفي بالقول بأن الإبداع يرتبط أو لا يرتبط بالمرض النفسي أو العقلي، بل يهتم بتحديد الشروط النوعية التي إن وجدت كان من السهل تحديد هذه الصلة أو نفيها. وهي العملية التي جري عرفنا نحن العاملون بحقل الصحة النفسية بوصفها بأنها عملية التشخيص. ولا يكتفي العالم النفسي بالوقوف عند عملية تشخيص المشكلة، ومعرفة شروطها، بل وأصبح قادرا علي أن يقدم العلاج، من خلال إما: التحكم في هذه الشروط، وتقديم المقترحات العملية التي تساعد علي إزالة الشروط المنفرة التي من شأنها أن تؤثر في القدرة الإبداعية والمبدع سلبا، أو تكوين شروط إيجابية تساعد علي خلق شروط صحية مرغوبة تضمن للمبدع الاستمرار في نشاطاته الإبداعية بأكبر قدر ممكن من الصحة والحيوية، أو من خلال:

الجمع بين هاتين العمليتين معا أي أن يساعد علي إزالة شروط منفرة ومعارضة للصحة النفسية مع تدعيم وخلق شروط إيجابية تزيد من الرصيد الصحي والفاعلية.

لهذا فالتقدم المعاصر في علم النفس الإكلينيكي السلوكي، وما يقدمه من مناهج تساعد علي تعديل السلوك علي نحو صحي، يعتبر من أحد المكاسب الرئيسية التي لم نجد- في حدود علمنا- من أولاها اهتماما يذكر عند الحديث عن الإبداع والمرض. فالمبدع فوق كل اعتبار آخر هو إنسان، معرض كغيره لكثير من الضغوط، (بل هو معرض لهذه الضغوط أكثر بكثير من الآخرين لأسباب سوف نتعرض لها في مواقع مختلفة من هذا الكتاب). والمبدع لهذا يحتاج للاستفادة من الدروس التي تقدمها حركة العلاج النفسي والسلوكي المعاصرة لتخليص حياتنا من الشوائب المرضية التي تتملكنا بين الحين والآخر.

الرجوع إلى الفهرس



§ الفصل الثاني : أمثلة ونماذج من الاضطراب في حياة العباقرة والمبدعين



"وصلت إلى أسوان كالساهر الذي طوى الليالي وصالا بغير راحة، ثم ركن بجنبه لحظة واحدة إلى طرف الفراش. إنه في سهرته، يواصل الحركة ولا يبالي متى يرقد ليستريح، ولكنه يرقد لحظة واحدة فلا يدرى متى هو قادر على النهوض.

"وتملكتني فكرة الموت العاجل، فأدهشني أنني لم أجد في قرارة وجداني فزعا من هذه الفكرة، وكدت أقول لنفسي أنني أطلبها ولا أنفر منها...!

“ وأخال أن صدمة اليأس كانت أشد على عزيمتي من صدمة المرض، أو على الأصح، من صدمة الإعياء...

"وأشد ما أصابني من هذا اليأس أنه كان يأسا من جميع الآمال، ولم يكن يأسا من أمل واحد، كان يأسا من معنى الحياة، ومن كل غاية في الحياة.

“ هو الموت إذن كما استقر في خلدي بلا أثر ولا خبر، وهو الموت إذن أمضى إليه صفر اليدين من مجد الأدب ومجد الدنيا، ومن كل مجد يبقى بعد ذويه...

" وهل هذا يليق؟ يا ضيعة لرجاء المجد المتطلع إلى عشاق وعبادة؟"

بهذه العبارات السابقة رسم " عباس محمود العقاد" مشاعره خلال فترة معاناة حادة في حياته المبكرة في مدينته بأسوان. ومن المؤكد لو أننا طلبنا من أي طبيب نفسي أن يصف لنا حالة هذا الكاتب الكبير من خلال تلك العبارات لما تردد أن يصف حالته بالاكتئاب. ففي هذه العبارات وصف نموذجي لاضطراب الاكتئاب ، بما في ذلك العجز عن الاسترخاء والنوم، و مشاعر اليأس والتشاؤم، والإرهاق البدني، والإحساس بالركود والإعياء والعزوف عن النشاط الإيجابي، والشكاوى البدنية، وعيادة الأطباء، والترحيب بالموت. وفي تعليق له علي هذه الحادثة، روى لأنيس منصور (الذي حاول هو بدوره الانتحار عندما كان تلميذا صغيرا) ما ألم به من معاناة واضطراب التفكير. قال العقاد: يومها يا مولانا.. لم أجد شيئا يتفق مع عقلي.. وليس لي إلا عقلي، لم أجد منطقا لأي شيء.. وجدت كل الناس مجانين، وأنا العاقل وحده، وجدت كل شيء قد اختلت موازينه.. بل انعدمت موازينه، وأنا وحدي الذي أمسك ميزانا.. ما فائدته؟.. ما فائدتي؟.. إذن فليس مرغوبا، ولا مطلوبا أن أعيش، أو حتى أن أكون، فقررت أن لا أكون.. فإذا كان وجودي ليس باختياري، فليكن موتي باختياري. و ما قاله العقاد يكشف عن صورة مألوفة لما يلعبه الاكتئاب والاضطراب النفسي في حياتنا من تشوش قي التفكير، وتشاؤم في المزاج، وتطرف في إدراك الأمور بأسوأ التوقعات.

ولم يكن عباس “العقاد” بين العظماء وحيدا في هذا المجال، ولا أول ولا آخر من عاني أو سيعاني من الاكتئاب والاضطراب النفسي. مثلا يكتب لنا الطبيب النفسي "رونالد فييف"Fieve, وهو طبيب نفسي معاصر، ارتبط اسمه باكتشاف عقار الليثيام Lithium المعروف بتأثيره الإيجابي في علاج حالات التقلب الوجداني-، يكتب لنا كتابا يطلعنا فيه في فصل كامل يوثق فيه ما يدل على أن بعض المشاهير السياسيين من أمثال "إبرا هام لينكلن" Abraham Lincoln‏ محرر العبيد ورئيس جمهورية الولايات المتحدة، و"ثيودور روزفلت" ‏Theodor Roosevelt، و"وينستون تشر شل" Winston Churchill، قد عانوا بالفعل من درجات حادة من التقلب الوجداني، التي كان الاكتئاب من أحد ملامحها الرئيسية. فـ”لينكلن”، فيما يصف لنا "فييف"، عانى من نوبات اكتئابية منذ فترة مبكرة في العشرينات من العمر، وإلى أن كان محاميا، واستمرت معاناته منه حتى أصبح رئيسا للولايات المتحدة. ذكر هو نفسه ذلك في خطاباته، وكتب عن معاناته المقربون منه، ومن عملوا معه. ولأن موجة الاكتئاب واليأس التي كانت تصيب “لينكلن”، كانت تتلوها فترات من النشاط الزائد، والإغراق الشديد في العمل، فقد افترض “فييف” أن “لينكلن” عانى من حالة من الجنون الدوري الخفيف، أي ذلك النوع من الاضطراب الدوري، والتقلب المزاجي الحاد بين الاكتئاب والهوس. ولأن أسرة “لينكلن” قد خلت من حالات مماثلة من هذا الاضطراب، فقد افترض “فييف” أيضا أن الاكتئاب الذي أصاب “لينكلن” لم يكن بسبب عوامل وراثية معروفة، لقد كان أقرب ما يكون لما يسمى بالاكتئاب الاستجابي.* والدليل على ذلك، أن الاكتئاب ظهر لديه مبكرا في العشرينات من عمره إثر وفاة حبيبته الأولى. إذ دخل بعدها في موجة حادة من الاكتئاب، وكان يُشاهد وهو يتجول ويهيم هنا وهناك على شاطئ البحر، وبين الغابات. وكان يصفه من يراه، بأنه كان يبدو مشتتا، غائب الذهن، مطأطئ الرأس، مستغرقا في ذاته وأحزانه. ولم تشفع له فيما يبدو حتى حياته التالية عندما أصبح رئيسا للولايات المتحدة، فقد كانت تنتابه نوبات من الاكتئاب منذ الشهور الأولى لتوليه الرئاسة، تميزت بالإنهباط الحاد في الطاقة على الفعل والحركة، والرغبة في الانزواء بنفسه، في ظروف كانت تتطلب منه الدخول في معارك سياسية حاسمة. وقد ازدادت حدة المرض لديه، عندما توفى ابنه في البيت الأبيض. بعدها ازدادت حالته سوءا لدرجة انه جعل من يوم الخميس من كل أسبوع يوما للعزلة، والإغراق في الحزن، يعتكف خلاله بعيدا عن الآخرين بما في ذلك حتى نشاطاته في توجيه أمور الدولة.

أما الصورة التي أخذها هذا الاضطراب لدى “روزفلت”، فقد تماثلت مع الصورة نفسها لدى “لينكلن”، بفارق أساسي واحد، هو أن الاضطراب الدوري الذي غلب على “روزفلت”، كان يجنح نحو الاستثارة الشديدة. فقد كان “روزفلت” دائم الحركة والنشاط، لا يكف عن العمل. صحيح أنه كان يتعرض بين الحين والآخر لنوبات من الاكتئاب ،إلا أنها كانت بالمقارنة بـ ”لينكلن” فترات قصيرة، كان يرجع بعدها لروحه المتفائلة النشطة. مثلا تعرض للملانكوليا مرتين: المرة الأولى عندما توفيت زوجته الأولى بعد أربعة سنوات فقط من الاقتران بها أثناء ولادتها، وماتت أمه بعد 12 ساعة من وفاة زوجته. يقول معاصروه أنه بالرغم من الاكتئاب الذي أصابه نتيجة لتلازم الكارثتين معا، فإنه،على عكس ما كان يحدث لـ ”لينكلن”، سرعان ما تراجع عن حزنه، ليعود لممارسة نشاطاته السياسية المعتادة، وليتزوج مرة أخرى بعد سنتين من وفاة زوجته الأولى، لينجب منها خمسة أطفال. ويقول معاصروه أيضا أنه كان يغرق نفسه في نشاطات يومية خارقة فسرها "“فييف" بأنها علامة على سيطرة موجة الهوس عليه. فقد ذكرت سكرتيرة "روزفلت" أنه كتب خلال فترة رئاسته ما يقرب من 150 ألف رسالة، بقى محفوظا منها حوالي 100 ألف. وإذا صح ما يقوله مؤرخون من أنه كتب ما يعادل 18 مليون كلمة، فهذا يعادل عمل 10عاما من الإنتاج الأدبي لكاتب أدبي نشط.

أما "تشر شل" فقد عرف عنه أنه كان مستهترا بحياته ونقوده، ولا يولي نتائج أعماله ما يليق بها من اهتمام، لدرجة أن "لويد جورج" غريمــه السياسي طالب بوضعه تحت المراقبة، و"فرملته"،خوفا من نتائج أعماله على مصير بريطانيا العظمى. وهذه الخصائص كانت تميزه في الحالات التي لم يكن فيها مكتئبا، أي في حالات الهوس. وفى مثل هذه الحالات عرف عن “تشر شل” أنه كان لا يتوقف عن الكلام، وانه يقول ما كان يعن له دون ضوابط، وكان ”روزفلت” لا يتوقف عن الكلام ولا يترك للآخرين فرصة للحديث أو لإبداء الرأي. واشتهر عنه أيضا أنه يتحول في مثل هذه الحالة إلى إنسان متسلط، محب للسيطرة، وللدخول في نشاطات متعددة ومتعرضة بما فيها الكتابة الأدبية والسياسية، والممارسات اليومية، وتوجيه دفة الحرب ضد هتلر، وبناء الدولة في مواجهة السيطرة النازية في أوربا، وبدء وتنفيذ مشاريع طموحة، لم يكن بمقدوره متابعتها فكان يتركها لمعاونيه لإنهائها إيجابا أو سلبا.

ولكنه كان أيضا يتعرض لحالات من الاكتئاب الحاد، طوال عمره تقريبا، كان يسميه بلغته الأدبية "الكلب الأسود " black dog، لوصف المعاناة التي كانت تنهشه خلال أزمة الاكتئاب. يكتب "“تشر شل”" عن إحدى هذه النوبات العبارات المعبرة التالية: "عندما كنت شابا في مقتبل العمر، مرت على لحظات طويلة، كنت أشعر خلالها أن أضواء الأمل في حياتي قد خبت، كنت خلالها أعجز عن العمل إلا في حالة الضرورة القصوى. كنت أجلس في "مجلس العموم،" والاكتئاب الأسود يجثم فوق كاهلي... لقد فقدت في تلك الفترات تماما حتى الرغبة في الخروج إلى العالم الخارجي. وأكد طبيبه الخاص هذه الحقيقة، فذكر أن أحد زملاء "تشرشل" وصفه أنه كان دائما يبدو مكتئبا، وأنه عندما بلغ الخامسة والخمسين من العمر كان يبدو دائما يائسا، ولم يكن يرى إلا الجانب المعتم من الحياة، حتى أنه لم يستطع أن يخبئ إحساسه بالاكتئاب الدائم. كان يرى أن حياته لم يعد لها معنى، وأن نهايته وشيكة.

في تلك الفترة، بدا “تشر شل” يبدي بوضوح عدم اكتراثه لما يدور حوله، وتوقف عن قراءاته، و عزف عن الحديث إلا فيما ندر، وهو الذي كان معروفا بحبه في الإفراط في الحديث، وبالهيمنة على أي نقاش عادى.وقد كتب قبل وفاته بفترة قصيرة: "لقد أنجزت الكثير ولكنني لم أكسب في النهاية شيئا."

أما الرئيس الأمريكي "وليام جيفرسون كلينتون" فقصصه مع عشيقاته، وممارساته الجنسية الطائشة معهن في داخل البيت الأبيض لم تعد خافية على أحد. فحياته السياسية والأسرية وإنجازاته تهددت تماما بسبب هذه الفضائح التي أدت في النهاية إلى محاكمته، وإلى احتمالات عزله من الرآسة. لقد وصف المقربون من "كلينتون" بما فيهم أفراد أسرته، وأعضاء حكومته وحزبه وصفوه بالطيش ودمغوه بالنزق والاندفاع. أما المعارضون فقد نظروا لسلوكه هذا مع المعلومات الكاذبة والمضللة للعدالة التي فسر بها هذا السلوك، على أنها أمور لا تليق برئيس أعظم دولة في العالم. ومن ثم فقد طالبوا باستقالته أو إقالته بسبب الشك في إمكانياته النفسية والخلقية التي ستعوق من وجهة نظرهم أدائه لدوره بطريقة فعالة. ومهما تكن النتيجة، وإلي أن تظهر نتيجة هذا الصراع الدائر على المستوى السياسي والحزبي، فقد نظر علماء النفس والطب النفسي إلى تصرفات "كلينتون" بأنها تكشف بلا شك عن سلوك مضطرب ومختل يفتقد إلى حسن الاستبصار، وافتقاد القدرة على الحكم السليم، وأنه في ذلك هو أشبه بالمصابين باضطرابات الشخصية (أنظر الفصل القادم)، ورأوا في سلوكه تجسيدا نموذجيا لذلك الاضطراب النفسي المعروف في أوساط الطب النفسي وعلم النفس المرضي باسم انقسام الشخصية split personality أو الشخصية المتعددة multiple personality disorder، أي التحول في الظهور من شخصية إلى شخصية أخرى مختلفة تماما عن شخصيته الأصلية وما تتطلبه الشخصية الأصلية من تصرفات عاقلة تتسق مع الدور الاجتماعي والمركز الخاص بها. وكنموذج أدبي معروف لوصف هذا النوع من الشخصيات رواية الروائي الألماني "ستيفينسون" "دكتور جيكل ومستر هايد" التي تصف بوضوح شخصية الدكتور جيكل الذي يعمل بالنهار في مهنته العلمية بمهارة وإتقان، ولكنه يتحول بالليل إلي شخصية "مستر هايد" منحلة، ونزقة ومختلفة تماما عن شخصيته الأصلية. ومن الأمثلة عليها أيضا رواية "شرايبر" المعروفة باسم "سيبيل" Sybil التي تحكي قصة مريضة مصابة بهذا الاضطراب، وتتنقل بين حوالي 16 شخصية مختلفة كل واحدة منهن عن الأخرى. ومهما يكن الوصف الطبي للرئيس الأمريكي الحالي، فسيظل بشكل ما نموذجا لما يصيب الناس في مواقع الشهرة السياسية من اضطراب وتوتر يخرج بهم أحيانا عن دائرة التصرف المتزن والحكيم.

هذا بين الساسة، أما بين فرسان الكلمة، وطائفة الأدباء والفنانين، فإن قائمة من أصيب منهم بالاضطراب النفسي تطول كثيرا عن ذلك. "ففرجينيا وولف"، عانت من الاكتئاب الحاد إلى أن قررت أن تنهى حياتها بالانتحار. وعانى "كافكا " Kafka?‏ منه حتى وفاته. وكتب "كيتس" Keats عن حالة مماثلة. أما "جيتة"، ‏Goethe فقد أعلن في أخريات أيامه بصورة مأساوية أن حياته: " لم تكن إلا ألما وعبئا، وأنني أؤكد أنني خلال الخمسة والسبعين سنة من العمر التي عشتها حتى الآن، لم أختبر الصحة الطيبة ولو لأربعة أسابيع متصلة. ويسجل لنا سمينتون ، في كتاب شيق عن العظمة والعظماء الذين صنعوا التاريخ نماذج تبين أن بعضهم وصلت بهم حالات الاضطراب لدرجة أنهم كان يجب أن يحجزوا في مصحات عقلية للاستشفاء وذلك مثل "عذرا باوند"، و "فان جوخ"، و "هو لدرين" (أمير الشعراء الألمان الذي قيل أنه عاش ثمانين عاما، نصفها في مستشفي للأمراض العقلية). و وبعضهم أنهى حياته في تلك المصحات من أمثال "ماركيز دى صاد،" و "فيرجيسون"، و "شومان،" و "سيميتانا،" و "فيرجينيا وولف". وقصة "نيتشة" فيلسوف القوة وأحد كبار المفكرين الألمان معروفة لكل نقاد الأدب والمفكرين بسبب نهايته المفجعة وإصابته بالجنون الكامل. فلم يكن هناك من يتخيل أنه هو الذي كتب قبل إصابته بالجنون بسنوات تحفته الفكرية كتاب "هكذا تكلم زارادشت". أما "هيمينجواى" فقصته معروفة، إذ يقال أنه أنهى حياته بنفسه بطلق ناري، وقبل انتحاره عاني من الاكتئاب والإدمان الكحولي، و تطلب كل ذلك منه أن يتلقى علاجا طبيا منتظما باستخدام جلسات من الصدمات الكهربائية بعيادة "مايو كلينيك" الأمريكية المشهورة .Mayo Clinic

أما الموسيقى المعروف "رحمانينوف" فقد أهدى إحدى مقطوعاته الموسيقية المشهورة كونشيرتو البيانو الثاني" إلى معالجه، الذي ألهمه هذه المقطوعة فيما ذكر "رحمانينوف" نفسه. وكل هذا لا يدعو مجالا للشك أن هؤلاء قد عانوا دون شك من الاضطراب الروحي والنفسي، متمثلا في الاكتئاب وغيره من اضطرابات النفس والسلوك.

وعلى المستوى العربي، نجد عددا من الكتاب والشعراء المرموقين قد عبروا عن معاناتهم، ووصفوا هؤلاء اضطراباتهم وصفا لا يجعل مجالا للشك، في أنهم قد عانوا من أنواع حادة من القلق والاكتئاب واضطرابات المزاج. والنفسي. فالكاتب المعاصر "أنيس منصور" يصف نفسه في مواقع مختلفة من كتبه بأنه اتسم في شبابه بالحزن، وأنه كان يوصف بالخجل الشديد.. "فليست عندي الشجاعة على المواجهة.. ولا القدرة على خلق صداقة جديدة. لم أكن اجتماعيا.. فقد اعتدت على عدد قليل من الأصدقاء، لا أزيد عليهم، ولا أخرج عنهم ". ويحكي أنه عندما كان تلميذا صغيرا قرر الانتحار، بل إنه كاد أن ينفذ ذلك بإلقاء نفسه في النيل كما يقص هو ذلك في فقرة شديدة الدلالة بسبب ما تقدمه من وصف دقيق لمشاعر اليأس و التشوش الفكري التي تصيب الناس في الحالات الشديدة من الاكتئاب: " لا أعرف كم من الوقت مضي حتى بلغت الكوبري، ولا كم من الوقت مضي حتى انتظرت أن يخلو الكوبري من المارة، حتى لا يراني أحد فأشعر أمامه بالخجل أو حتى يعرفني فينقذني. هل كان الكوبري خاليا حقا؟ ولكن صوتا مألوفا ويدا امتدت إلي ذراعي، ووجها بدأت أعرف ملامحه بوضوح.. كأنني أصحو درجة درجة، أو كأن الوجه يقترب خطوة خطوة: ماذا تعمل هنا يا حبيبي.. وكيف حالها الآن؟. إنها السيدة التي تعطي لوالدتي الحقن، وكانت في الطريق إليها. وكذبت عليها كثيرا في عدد الزوار والأدوية وفي تحسن صحتها. ووجدتني في البيت أمام والدتي…..، وأمامها أدركت جريمتي: إنني قررت أن ألقي همومي في النيل، ونفسي معها. هل أقول أن أمي قد أنقذتني هذه المرة؟ لا أقول ذلك، إنما هي أجلت القرار، فلم تنته صعوباتى النفسية، وكلها صعوبات فوق كتفي، في رأسي.. فلا الطعام ولا الشراب هما مشكلتي.. وإن كنت لا أعرف بالضبط ما هي المشكلة.. إنني مثل إنسان ألقي في الماء، وهو لا يعرف السباحة.. أو إنسان ألقوه في الطائرة بلا مظلة.. أو كانت عنده مظلة ثم نزل أرضا لا يعرفها بلا خريطة في يده، أو كانت في يده خريطة أكبر من أن يستوعبها فقد كانت حروفها غير واضحة .

أما الشاعر الحديث "صلاح عبد الصبور" فيصف في أكثر من موقع حالات وجدانية، هي في عرف علماء النفس والطب النفسي تمثيل دقيق للمعاناة الاكتئابية. وفى مواقع مختلفة من قصائده الشعرية يصف حالات من الحزن، ولكنك إن تعمقت في وصفها لها، ستجد أنها حالات إلى الاكتئاب الحاد أقرب وقريب في صورته التي يعبر عنها الشاعر، من ذلك الذي يصفه الأطباء بالاكتئاب الإكلينيكي-الاستجابي reactive depression وذكر معاصرو "عبد الصبور" وأصدقاؤه عنه أنه في حياته المبكرة كان يتصف بالعزلة، والهروب بنفسه عما يواجهه، وعزوفا عن المشاركة الاجتماعية إلا فيما ندر. ولم تتبدل حياته، إلا بعد أن جني الشهرة من خلال كتاباته ومسرحياته الشعرية، والعمل الصحفي، والوظيفة السياسية التي شغلها في آخر أيامه. ولو أنه كان يعود إلى حالته المبكرة من العزلة، وحب البعد عن الآخرين، عندما كان يتعرض لإحباط ما. ولهذا يمكننا أن نستنتج بوضوح أنه كان يتسم باستعداد شخصي مبكر، وأنه كان بحكم شخصيته وتكوينه النفسي مستهدفا للاكتئاب، الذي غلب على قصائده الشعرية.

ومما يجعلنا نرجح أن اكتئابه كان من النوع الاستجابي، وليس الذهاني أنه يتطلع في أحد قصائده لمقدم النهار، والذي بإشراقه تنبعث فرحته، وهو المقطع الذي يقول: (ثم يمر ليلنا الكئيب ويشرق النهار باعثا من الممات جذور فرحنا الجديب).

فهنا وفى هذا المقطع نجد ما يذكرنا بالعلامات التشخيصية التي يصوغها علماء النفس الطبي لوصف الاكتئاب العصابي- الاستجابي. فعادة ما يخف الإحساس بالاكتئاب، وتنقشع الكآبة عند هذا النوع من المكتئبين عندما يشرق الصباح، بينما تتزايد حدة إحساسهم به بمقدم المساء، وخلال الليل. وذلك على العكس من الاكتئاب الذهاني ( أي المصحوب باضطرابات في التفكير والعقل والإدراك)، والذي عادة مالا يتوقف الإحساس به حتى بمقدم النهار (للفرق بين الاكتئاب العصابي والاكتئاب الذهاني أنظر الفصل القادم).

ويمنحنا الأدب العربي مثالا آخر موثقا عن هذا الاضطراب تمثله شخصية "مارى زيادة" أو الآنسة "مي"، كما كانوا يسمونها في الأوساط الأدبية. عرف عن "مي": حب الأدب، وإتقان اللغات الأجنبية. ومن المعروف عن هذه الكاتبة المرموقة أنها وهى في قمة مجدها الأدبي تعرضت لصدمات مريرة، جعلتها تشعر بالوحدة، و الحزن والكآبة، وتحولت تدريجيا إلى حب العزلة، والابتعاد عن الناس شيئا فشيئا، وهى التي اشتهر عنها أنها جعلت من بيتها في مصر صالونا ثقافيا مفتوحا لكل أصحاب الأقلام المعروفين في مصر في ذلك الوقت وقد انتهت حياة "مي" إلى مستشفى الأمراض العقلية بلبنان لتقضى فيها عاما كاملا. وبالرغم من أن النقاد والأدباء يرون أنها انتهت إلى المستشفى نتيجة لحيلة دنيئة حاكها ابن عم لها طمع في ثروتها، فأشاع أنها قد جنت. كتبت رسالة لقريب لها في لبنان نشتم منه أعراضا للبذور الأولى من الاكتئاب. في بعض المقاطع من هذه الرسالة تقول: "إني أتعذب ياجوزيف، ولا أدري السبب، فأنا أكثر من مريضة، وينبغي خلق تعبير جديد لتفسير ما أحسه. إني لم أتألم في حياتي كما أتألم الآن. ولم أقرأ من الكتب أن في طاقة إنسان أن يتحمل ما أتحمل. وددت لو علمت السبب على الأقل.."

إننا نعتقد، أن مؤامرة إصدار الحكم بحجزها في مستشفي "العصفورية" للأمراض العقلية بلبنان، فضلا عما افتقدته من دعم اجتماعي من المحيطين بها، كل ذلك أضاف إلى إشعال غضبها المكتوم، وحنقها، فكان الانهيار العصبي، والاستسلام للاكتئاب. وفى رأينا أيضا أن قصة "مي زيادة"، تقدم برهانا واقعيا جيدا لنظرية اليأس المكتسب للمزيد عن هذه النظرية و صلتها بالضغوط النفسية، فنظرية اليأس المكتسب تكشف كيف أن تغيرات الحياة، وتبدلانها قد تساهم على نحو فعال في اكتساب الاضطراب النفسي حتى ما كان منه على المستوى الذهاني.

وفي نفس الفترة تقريبا التي عانت فيها "مي"، كان الشاعر المصري "عبد الرحمن شكري" الذي يعتبره النقاد أحد رواد الشعر العربي المعاصر، يعاني من ضغوط مماثلة أدت إلي إصابته بأعراض من الاضطراب النفسي الوجداني المماثل، لدرجة أن نقاد الأدب من أمثال إبراهيم عبد القادر المازني اتهموه صراحة في ذلك الوقت بالجنون الكامل. وقد صدر لشكري في ذلك الوقت كتاب سيرته الشخصية "اعترافات" وفيه يصف نفسه صراحة بالخوف الشديد، والشك، وسوء الظن، والخجل الشديد. بل إنه في "اعترافات" يكتب ما يدل على أنه كانت تمر به فترات من الاضطراب الحاد تتملكه بعدها نوبات من الغضب والعنف مما كان يوقعه بكثير من المشكلات القانونية والاجتماعية. ويروي أنه حاول الانتحار أكثر من مرة. يكتب شكري عن إحدى هذه المرات " لقد حاولت مرة أن أنتحر فرارا من سلطان القضاء فأخذت سكينا وأدنيتها من صدري ثم قدرت مكان القلب وقلت هنا ينبغي أن أضرب نفسي الضربة القاضية فلم تهن علي نفسي فقلت الليلة الآتية أفعل ذلك ولما أتت تلك الليلة أرجأت الانتحار إلى ليلة أخري حتى أفكر في طرق الانتحار و أختار منها واحدة." وقد فكر في الانتحار مرة أخري، وحاوله بالفعل بعد أن أساء له أحد اخوته، يقول عن هذه المرة "وقد اسودت الدنيا في عيني ، ثم وقفت على غدير وهممت أن أرمي نفسي فيه ولكني هزأت بنفسي من تلك النفس التي تفر من اللطام (أي مصارعة الحياة) إلى الحمام (أي الموت) ثم ذهبت إلى البيت.. وخطر لي أن أتأبط سكينا أو مسدسا وأن أنتقم من ذلك الشقي فأقتله."



"الشحاذ": اضطراب أم اغتراب؟

وإذا قبلنا بالفرضية التي تقول أن الأدب هو انعكاس للمشاعر الشخصية، وتسجيل لحياة الشاعر أو الكاتب من خلال ما يكتب أو من خلال الشخصيات التي يبتكرها بطريقة ما، وإذا قبلنا بالرأي القائل أن الكاتب يترجم نفسه ومشاعره في أبطال قصصه ورواياته، فإننا نجد نماذج من الاضطراب الوجداني بين حالات كثيرة من أدبائنا من أمثال "نجيب محفوظ" و "توفيق الحكيم". فشخصية "عمر الحمزاوي" في "الشحاذ" لنجيب محفوظ، توحي أن كاتبنا الكبير لم ينجو في فترة ما من حياته من المعاناة النفسية والاكتئاب. وبالرغم من أنني لا أعتقد أن "نجيب محفوظ" لم يشأ أن يكتب عن حالة نفسية مرضية بحتة، وربما أنه لم يرد إلا أن يقدم رؤية فلسفية-اجتماعية، من خلال فاجعة "عمر الحمزاوي" وهذا الداء المفاجئ الذي ألم به، إلا أن هذه الرواية تحتل أهمية خاصة بالنسبة لموضوعنا الحالي. فقد وصفت بشكل دقيق ومؤثر ما تتسم به المعاناة من هذا القلق النفسي واضطراب المزاج. فضلا عن أنها- لدقة ما احتوته من وصف لهذه الحالة- لا يمكن أن تكون من محض الخيال، وربما وصفت أديبنا الكبير في لحظة ما من لحظات حياته. مما يجعل من المحامى "عمر الحمزاوي"، البطل الرئيسي لهذه القصة- إن لم يكن تجسيدا بشكل ما للأديب نفسه، فإن نجيب محفوظ قد جسد في بطل "الشحاذ" الرئيسي رؤية أدبية مذهلة لدقتها في فهم مفهوم الاكتئاب. فضلا عن ذلك تجده وقد جسد وجهة نظر لنفسه وللعالم من حوله تتماثل تماما مع ما نجده شائعا بين المرضي النفسيين في حالات الاكتئاب، وأعني أن رؤيته للعالم الخارجي وإدراكه له قد تشوها بصورة تتماثل مع أعراض الكآبة، وتعكس إحساسه المفجع بهذا المرض.

وسواء كان منطلقنا هذا المثال أو ذاك من الأمثلة من الأمثلة السابقة التي عانى أصحابها من أعراض المرض النفسي، فقد يستنتج القارئ المتعجل أن المرض النفسي والاضطراب العقلي قرينان أو سببان من أسباب العبقرية والشهرة. أو أن الإبداع والعبقرية يقودا إلي الجنون والاضطراب. فهل الإبداع حقا هو مرض نفسي؟ وهل العبقرية تدفع حقا للجنون؟ أم أن هناك طريقة أخرى لقراءة هذه النتائج والخروج منها باستنتاجات مختلفة.

وحتى إذا افترضنا أن هناك جوانب متنوعة من الاضطراب النفسي والروحي تسود لدي المبدعين والعباقرة:

فهل هذا الاضطراب يتماثل مع نفس صورة الاضطراب المرضية التي نجدها بين المرضي العقليين كما تصفهم كتب الطب النفسي وكما تشاهدهم مؤسسات الصحة العقلية ومستشفيات الأمراض العقلية؟

أم أن اضطراباتهم ذات طبيعة خاصة؟ وتأخذ شكلا مختلفا عن غيرها من الاضطرابات التي تصيب المرضي العاديين؟

وهل تتزايد بالفعل بينهم هذه الاضطرابات أكثر من تزايدها بين الفئات الأخرى وممن هم أقل إبداعا وعبقرية وشهرة؟

وهل تتزايد أو تقل نسبة الاضطراب بين جميع فئات المبدعين على إطلاقهم، أم أنها تتفاوت من فئة إلي فئة أخري؟ بعبارة أخرى، هل يعاني الفنانون والأدباء بنفس الدرجة التي يعاني منها عباقرة العلم أو السياسة؟

إذا أردنا أن نقدم إجابة واضحة لقضية العلاقة بين المرض النفسي والعبقرية فإن إجابة كل هذه الأسئلة تعتبر مدخلا ضروريا لإعادة قراءة النتائج العلمية المتاحة حاليا لفهم هذه العلاقة بصورة مختلفة. وللتمهيد لذلك علينا أن نتعرف أولا عما يعنيه مفهوم الاضطراب والمرض النفسي من وجهة نظر الطب النفسي وعلم النفس المرضي. وعلينا أن نوضح ما نعنيه بمفهومي العبقرية والإبداع، وبعدها سنرى ما يمكن أن تمدنا به البحوث العلمية المعاصرة بما فيها علم النفس من نتائج ودراسات تتسق مع هذا الرأي أو ذاك.